بیان مسئله: موسیقی در طول تاریخ همواره مورد توجه ایرانیان بوده و در تمام دورة های مختلف پادشاهی ایران جایگاه خود را به طور رسمی در میان حاکمان حفظ کرده است. با روی کار آمدن دودمان قاجار و تجربه نزدیک شدن ایران به غرب، تغییرات چشم گیری در زمینه های هنری به خصوص موسیقی و نگارگری پدید آمد. اما تأثیر این تحولات بر فعالیت زنان خنیاگر با ابهاماتی روبه رو است. بر همین اساس پرسش اصلی این پژوهش چیستی جایگاه اجتماعی زنان خنیاگر این دورة در میان نگاره ها و منابع مکتوب و سفرنامه ها و همچنین و چگونگی پوشش آنان به عنوان زنان خنیاگر است. همچنین چیستی ابزار آلات خنیاگری و سازهای مورد استفاده آن ها از پرسش های دیگری است که به آن پاسخ داده می شود. این پژوهش از نظر هدف بنیادی و از نظر رویکرد کیفی است که براساس داده‎های کتابخانه ای و تحلیل محتوی بصری با بهره گیری از دانش نشانه شناسی یافته های آن تحلیل و تبیین میشود. براساس یافته های این پژوهش همان گونه که مرتبه اهالی موسیقی در دوره های مختلف حکومت های ایرانی لغزان و نامطمئن بوده در دوره قاجار نیز این نگرانی پا برجا بوده و این مسئله برای زنان خنیاگر دشوارتر و بسته به نوع کار، نوازنده، رقصنده یا خواننده و مانند آن، نیز متفاوت بوده است.

اسطوره شناسی بیش از آن که شیوه ای در بررسی و تحلیل داستان ها و آیین های باستانی باشد، گونه ای مکتب فکری است که هستی و حضور انسان اسطوره ای را در متون توضیح می دهد، متونی که تا امروز نشانه هایی از آیین های اسطوره ای را در خود حفظ کرده اند. این که این نشانه ها کدامند و چگونه به سفر قهرمان اشاره می کنند، پرسش اصلی این مقاله است. آوازها و سروده های بختیاری در راستای فرهنگ ایرانی در طول حیات خود راهی دراز طی کرده اند تا امروز به دست ما رسیده اند. رازآموزی و تشرف آیینی که در پژوهش های اسطوره شناسان بزرگی مانند میرچا الیاده و جوزف کمپبل طرح شده اند، در آوازهای بختیاری با تفاوت هایی درخور تامل، خود را نشان می دهند. در دیدگاه این دو اسطوره پژوه، رازآموزی از نظمی ساختاری حکایت می کند، در حالی که در خرده روایت های سروده های بختیاری چنین نظمی آشکار نیست بلکه پژوهشگر باید نشانه های پراکنده رازآموزی و سفر قهرمان عاشق را دریابد و در کنار هم بچیند. وضعیت وجودی و تجربه زیسته عاشق در آوازهای خنیاگر بختیاری پیوسته دچار تعلیق و بی سرانجامی است و این تعلیق که گویی از ضمیر ناخودآگاه جمعی سرچشمه می گیرد، دغدغه اصلی قهرمان است. در این مقاله آوازها و سروده هایی که قابلیت و ظرفیت نقد اسطوره شناختی داشتند مورد تحلیل قرار گرفتند، اغلب این آوازها سروده بهمن علاءالدین هستند جز چند مورد که بهمن علاء الدین آن ها را از فولکلور بختیاری گرفته است.

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

وجود نام های مشترک و روایت های همانند در اوستا و حماسه های هند نشان از قدمت داستان های اساطیری و حماسی ایران - حداقل از زمان همراهی و همزیستی اقوام هند و ایرانی، یعنی بیش از دو هزار سال پیش از میلاد مسیح - دارد.برخی نشانه ها از نوع جانوران شگفت، پرندگان خارق العاده و روایت های مختلف از اسطوره دموزی واینانا، نماینده مشترکاتی با اقوام هند و اروپایی و ساکنان بین النهرین است. اشاره های هرودوت، کتزیاس و گزنفون در کتاب ها و گزارش های خارس میتیلینی بارسالار اسکندر حکایت دارد که داستان های دینی، پهلوانی و غنایی در مراکز فرهنگی و گنجینه های شاهان ایرانی نگهداری شده است.این اشاره ها، بیان گر آنست که قصه پردازی و توجه به آن همزاد عمر آدمیست، بویژه که این قصه پردازی ها در میان اقوام ایرانی بیش تر با آواز و حرکات نمایشی همراه بوده است.روایت هایی دیگر چون داستان رستم و سهراب و به آسمان رفتن کاوس نیز نشان از نقلهایی دارد که گوسان های قصه پرداز در مناطق مختلف شاید با اندکی تغییر، غالبا قصه ها را به صورت منظوم و با آواز می خوانده اند. این روایت ها که بیشتر تمثیل های غنایی پهلوانی است. در شاهنامه نیز در داستان خسروپرویز و باربد نمونه هایی دارد.گوسان ها با این که از میان توده مردم برخاسته و بیشتر برای آنها روایت پردازی می کرده اند، در میان برجستگان و حکومت گران هم از موقعیتی خاص برخوردار بوده و غالبا به مجالس آنان رفت و آمد داشته اند. در این گفتار کوشش شده است تا به اهمیت این روایت گران بدیهه سرا اشاره شود و مقام و موقعیت آنان در جامعه مشخص گردد.

مقدمه: زنان در معرض طلاق از نظر کیفیت زندگی و سلامت روان دچار چالش می شوند. درمان ذهن آگاهی شناختی نقش مهمی در سلامت روانی و جسمی آن ها دارد. هدف از مطالعه حاضر بررسی اثر بخشی درمان ذهن آگاهی مبتنی بر شناخت بر کیفیت زندگی و سلامت روان زنان در معرض طلاق مراجعه کننده به مراکز قضایی شهر کرمان بود.مواد و روش ها: روش پژوهش از نوع نیمه تجربی و پیش آزمون، پس آزمون با گروه کنترل بود. جامعه آماری این پژوهش شامل کلیه زنان مراجعه کننده به مراکز مشاوره تحت نظارت سازمان بهزیستی و نظام مشاوره شهر کرمان که به منظور طلاق به دنبال خدمات روانشناختی و به مراکز قضایی در سال 1401 ارجاع داده شدند؛ بودند که 30 نفر (15 نفر گروه آزمایش و 15 نفر گروه کنترل) به روش نمونه گیری در دسترس انتخاب شدند. ابزار گردآوری داده ها پرسشنامه های کیفیت زندگی وار، کاسینسکی و کلر (1996) و سلامت روان گلدبرگ (1979) بود. مداخله آموزشی ذهن آگاهی طی 8 جلسه 90 دقیقه ای هفته ای دوبار در گروه آزمایش اجرا شد و گروه کنترل هیچ گونه آموزشی دریافت نکردند. تجزیه و تحلیل داده ها با آزمون های توصیفی (میانگین و انحراف استاندارد) و تحلیل کوواریانس و با استفاده از نرم افزار SPSS نسخه 24 انجام شد. میزان P کمتر از 05/0 معنی داری در نظر گرفته شد.یافته ها: نتایج آزمون تحلیل کوواریانس چندمتغیری نشان داد، درمان ذهن آگاهی مبتنی بر شناخت بر کیفیت زندگی و سلامت روان زنان مراجعه کننده به مراکز قضایی در سطح معناداری 001/0P< موثر است.

این بررسی محدوده زمانی 628 - 224 میلادی را با نگرشی بر روی آثار فلزی در برگرفته و پی به وجود و اهمیت تعداد فراوانی از نقوش زنان در آثار فلزی ساسانیان می بریم. مطالعه بر روی آثار فلزی ساسانی ما را با زمینه های اخلاقی، اجتماعی، مذهبی وفرهنگی نقش زن در دوره ساسانی آشنا می سازد. در این پژوهش نقشمایه زن بر روی آثار فلزی دوره ساسانی بر روی سکه ها، آبریق ها، کاسه ها، بشقاب ها، گلدانها و قبه سپر مورد بررسی قرار گرفت و پس از تشریح نقش زن به جزئیات پوشش و پوشاک و نوع آرایش و مفاهیم نمادین نقوش پرداخته شد. روش تحقیق توصیفی و به کمک روش اسنادی است و نتیجه های به دست آمده نشان می دهد که با توجه به وسعت جغرافیایی ایران در دوره ساسانی غالب نقوش ازسبک یکسانی برخوردار بودند. زنان در این آثار در تندیس های ملکه، بانوی پادشاه، الهه آناهیتا و خنیاگر نمایش داده شده اند. نقوش مذهبی و نقوش اشراف بیشترین تعداد آثار فلزی ساسانی با نقشمایه زن را تشکیل می دادند و فلزکاران ساسانی تمامی ذوق و خلاقیت خود را در خلق این آثار بدیع به کار برده اند.

منابع تصویری به جای مانده از آثار هنری سده های آغارین حکومت اسلامی یکی از مستندات معتبری است که می توان با بررسی آن به هویت و جایگاه اجتماعی زنان در آن دوران دست یافت. نقوش پیکره های زنان در دیوارنگاره های کاخ های امویان و عباسیان، اولین اطلاعات بصری مستدل در این خصوص را از دو قرن اولیه اسلام به ما ارائه می دهند. در سده های بعدی گستره نقوش را علاوه بر دیوارنگاره ها در نگارگری نسخ خطی و دیگر شاخه های هنری می توان مشاهده کرد. از سده ششم به بعد با استحکام باور اسلامی در میان سایر ملل شاهد حضور تصاویری هستیم که به وجوه مختلف شخصیت زن می پردازد؛ این پیکره ها گاه جنبه تزئین گرا، گاه نمادین و گاه اسطوره ای پیدا کرده اند. در این دوران تصویر پیکر زنان اکثرا در کنار نقوش گل و گیاه، پرنده و یا حیوانات دیگر ظاهر و برای بازیابی هویت و شخصیت زنان می توان به پوشش و یا حالات پیکره ها تاکید کرد. در این مقاله علاوه بر معرفی جایگاه اجتماعی زنان، به این مهم پرداخته می شود که بعضی از این تصاویر جنبه ای آرمانی دارد و برخی دیگر هویتی اساطیری به آنان می بخشد. این پیکره ها که با پوشش ها و آرایش های متنوع به تصویر کشیده شده اند، علاوه بر زیباشناسی دوران از باورها و تمایلات و موقعیت های فردی آنان نیز سخن دارند. نکته قابل توجه در تمایزات این تصاویر آن است که در بررسی تحلیلی آنان می توان هویت اجتماعی زنان را به عنوان مقدسه، حاکم، خنیاگر، مادر و یا همسر باز شناخت.

سفال گری سده های میانۀ دوران اسلامی با بهره مندی از خمیر سفید و فنون جدید در لعاب دهی و نقش اندازی به اوج نوآوری و درخشش رسید. سفالینه های مینایی و زرین فام از باشکوه ترین موارد این هنر به شمار می روند که در سده های ششم و هفتم هجری رواج یافتند. مهم ترین ویژگی این سفالینه ها، داشتن نقش مایه های متنوع انسانی با مضامین مذهبی، آیینی، حماسی، تغزلی، نجومی و اسطوره ای است. از انواع نگاره های انسانی می توان به نقش زن در حالات مختلف حقیقی و استعاری و مفاهیم مرتبط با آن اشاره کرد که تطورات و دگرگونی های فرهنگی و اجتماعی زمانه را بازتاب می دهد. صحنه هایی که تصویر و تصوری از زندگی روزمره، مجالس ضیافت، رقص و موسیقی، زندگی درباری و نمادهای نجومی را آشکار می سازد و به شیوۀ نقاشی روی لعاب مینایی و زیر لعاب زرین فام انجام گرفته، از ابداعات این بازۀ زمانی است؛ انگاره ای که پیش از این بر سفالینه های سده های سوم و چهارم هجری در مایۀ سوارکار و خنیاگر و با تأثیر از ساسانیان به کار گرفته شده بود.       پژوهش با توصیف و تحلیل داده ها به دنبال چرایی وجود انگاره های زنانه و مفاهیم آنها بر سفالینه های مینایی و زرین فام به دو روش میدانی و مطالعۀ عینی نمونه ها و گردآوری اطلاعات اسنادی است. منتخبی متشکّل از هشت ظرف سفالی مینایی و دو آوند زرین فام از مجموعه موزه های بنیاد، انتخاب و بررسی شده است. پرسش های پژوهش عبارت اند از: 1-انگارۀ زنان غالباً بیانگر چه مضامینی است؟ 2- آیا انگارۀ زنان متأثر از تغییر شرایط فرهنگی و اجتماعی شکل گرفته است؟ برآیند پژوهش نشان می دهد انگارۀ زن متأثر از تغییر نگرش اقوام جدید، شکوفایی ادبیات در قالب حکایات عاشقانه، رواج مفاهیم نجومیِ مربوط به نمادهای زنانه، جایگاه و موقعیت اجتماعی زنان هنرمند در عرصۀ موسیقی و نقش آنان در تکامل هنر رامشگری در سفالینه ها تبلور یافته است.

توانمندسازی زنان با قدرت تصمیم گیری، سهولت دسترسی به اطلاعات، و کنترل منابع توسط زنان مرتبط است. کارآفرینی زنان در پاکستان در مراحل ابتدایی است. این مطالعه به طور عمده بر چالش توانمندسازی زنان از طریق کارآفرینی در پاکستان متمرکز است. یک پرسشنامه ساخت یافته برای گردآوری داده ها از طریق پیمایش مورد استفاده قرار گرفت. نمونه پژوهش متشکل از 120 زن در شهرهای بزرگ پاکستان بود. نمونه به دو دسته زنان خانه دار و زنانه کارآفرین خانه دار تقسیم شد. نتایج نشان داد که کارآفرینی نقش معناداری داشته و قدرت تصمیم گیری زنان کارآفرین را در مقایسه با زنان خانه دار افزایش می دهد. با این حال، زنان کارآفرین با موانع بسیاری مثل حمایت دولتی کمتر، رویه وامدهی پیچیده بانکها، کمبود آموزشهای مربوط به کار آفرینی، و کمبود آگاهی بازار روبرو هستند. حمایت دولتی به همراه اعطای وامهای بانکی سهل الوصول به زنان می تواند اعتماد به نفس و کنترل آنها روی منابع را هم سطح مردان سازد. نتایج پژوهش نشان می دهد که کارآفرینان زن قدرت تصمیم گیری بالا، مشکلات رفت و آمد کمتر، خودمختاری، استقلال مالی، و توانمندی دارند. این مطالعه به سیاست گذاران کمک می کند تا استراتژی هایی برای غلبه بر موانع کارآفرینی زنان ایجاد کنند تا زنان بتوانند از طریق کارآفرینی به توانمندی برسند. در انتها، یک الگوی توانمندسازی زنان هم ارایه شده است. متن کامل این مقاله به زبان انگلیسی می باشد. لطفا برای مشاهده متن کامل مقاله به بخش انگلیسی مراجعه فرمایید.لطفا برای مشاهده متن کامل این مقاله اینجا را کلیک کنید.